按：这是同治九年直隶总督曾国藩去处理天津教案前留下的遗书。我在《曾国藩的干货》里有一节讲《曾国藩的三篇遗书》，另外那两篇都不如这篇“正式”，因为，从他当时的日记里，我们可以看到，他是明确记着“写遗令”的。这篇文字，我看过很多遍了，每一次都有不同的感触，今天的感触点在于他的“过日子”，他对钱财的精打细算。相关的两句话，我给加粗标出来了。
现在的世风浮华，似乎很多人都不屑于节俭了，节俭也成了一件丢人的事。甚至很多人要打肿脸充胖子，装富。谚语云：真穷好过，假富难当。何苦呢？
在古人来讲，节俭一直都是一种美德，它与贫富无关。曾国藩日记里有这样一则：
中饭，请万篪轩、程尚斋小宴，申初散。与篪轩谈家常，渠家百万之富，而日用极俭。其内眷终年不办荤菜，每日书房先生所吃之荤菜余剩者撤下，则内室吃之。其母过六十后，篪轩苦求，始准添荤菜一样。今乱后而家不甚破，子孙俱好，皆省俭所惜之福也。余有俭之名而无俭之实，深为愧惧。（同治六年十一月十七日日记）
我在《曾国藩实学》里给此则日记做的评注是：节俭本于敬畏之心，本于信仰。
八年前，我在《吃透曾国藩》里则专门写过一篇《节俭是一种价值观》，全文如下：
极俭以奉身，极勤以救民。
--《曾国藩家书》同治九年十一月初二日与纪泽纪鸿书
【谷园解读】
这里我们主要说一下俭。几年前出了“拉动消费”这么个词，就有问题，崔永元的一个节目中一个小伙写了一本《走出节俭的误区》，被老崔表扬。而且，什么美国老太太贷款过“好”日子，到死还清；中国老太太一辈子节俭，到死才过上好日子，说中国老太太太傻了。不过，现在这种价值判断不那么一边倒了。
其实，节俭是一种价值观，是一种生活态度、生活方式。即便在物质匮乏的年代，节俭也并不仅仅是一种被动选择。从做官的角度，非节俭无以养廉，骄奢则必贪。从经济学的角度，节俭意味着对长远利益的追求，而不是提高短期的生活质量；从现代养生的角度，少吃，吃粗粮，控制饮食有利健康；从企业运营的角度，有所为，而有所不为，专注一点，可能会走得更远；从美学的角度，简约永远是一种时尚，从超短裙到比基尼，然后到人体艺术。
很多大人物把节俭作为人生信条。2011年王雪红女士以68亿美元资产新晋台湾首富。她从被称为“台湾经营之神”的父亲王永庆身上继承的两大品质之一，就是节俭，另一个是勤奋。王永庆一条毛巾用十几年，他喝咖啡时都要把咖啡倒回装奶精的小盒子，将残留奶精涮出来再喝。他们一家住着三十年前买的房子，王雪红则一辆凯美瑞开了十几年。我读股神巴菲特自传，有一段让我大跌眼镜，他竟然因为妻子给他父亲老巴菲特的棺材买贵了而与妻子争吵。
更多人的节俭是从贫穷苦难生活中养成的习惯。一般情况下，我们这一代不如父辈节俭，而他们则不如爷爷那一代节俭。因为往上数，一代比一代苦。国内著名餐饮企业俏江南的老板张兰女士，童年与母亲下放农村，吃尽了苦。她说吃饭时，经常会不经意地把一张餐巾纸撕开，分两次用。
曾国藩还经常强调节俭是惜福之道。这话怎么理解呢？
农村有一个说法，人这一辈子好比都是吃一袋子面，有的人省着吃，就可以吃得长久，因此寿数就高。有的人不知节省，吃完了，人就死了。富贵人节俭是自求其缺，利于持盈保泰。
不过，孔子在两千年前就对节俭有反思，认为“奢则不逊，俭则固”。节俭有一个度，因节俭而吝啬、财迷、小气、小农意识的人很多。所谓“极俭以奉身”强调的是对己节俭，而对人应慷慨，投资事业也要大气。
还有一个典型的例子，信誉楼集团的创始人张洪瑞是我们黄骅的名人，可能也是首富，我是亲眼看他，把喝奶的吸管拿水冲一下留着下次再用的。曾国藩和这些人都如此节俭，我们为什么要反其道而行之呢？
明天很多单位都开工了，希望与大家，与“谷园国学社”的朋友们，在新的一年里，以“极俭极勤”共勉。
谷园国学社倡导做有信仰的学习者，以勤俭为美德，这是信仰的一部分。
谷园
己亥年正月初六
同治九年六月初三日【日记】
中饭后阅本日文件。将赴天津，恐有不测，拟写数条以示二子。未申间，写二三百字。
夜又写四五百字，有似于遗令者。
同治九年六月初四日【日记】
又写遗令四百余字，至午刻写毕。
同治九年六月初四日【家书谕儿纪泽纪鸿】
余即日前赴天津，查办殴斃洋官焚毁教堂一案。外国性情凶悍，津民习气浮嚣，俱难和叶。将来构怨兴兵，恐致激成大变。余此行反复筹思，殊无良策。
余自咸丰三年募勇以来，即自誓效命疆场；今老年病躯，危难之际，断不肯吝于一死，以自负其初心。恐邂逅及难，而尔等诸事无所禀承，兹略示一二，以备不虞。
余若长逝，灵柩自以运河搬回江南归乡为便。中间虽有临清至张秋一节须改陆路，较之全行陆路者差易。去年由海船送来之书籍、木器等，过于繁重，断不可全行带回，须细心分别去留。可送者分送，可毁者焚毁。其必不可弃者，乃行带归。毋贪琐物而花途费。其在保定自制之木器，全行分送。沿途谢绝一切，概不收礼；但水陆略求兵勇护送而已。
余历年奏折，令夏吏择要抄录，今已抄一多半，自须全行择抄。抄毕后存之家中，留于子孙观览，不可发刻送人，以其间可存者绝少也。余所作古文，黎莼斋抄录颇多，顷渠已抄一分寄余处存稿。此外黎所未抄之文，寥寥无几。尤不可发刻送人。不特篇帙太少，且少壮不克努力，志亢而才不足以副之，刻出适以彰其陋耳。如有知旧劝刻余集者，婉言谢之可也。切嘱切嘱。
余生平略涉先儒之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤 害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠， 所谓“未得患得，既得患失”之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不 常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓“人能充无欲害人之 心，而义不可胜用也”。将欲立品，先去求心，所谓“人能充无穿窬之心，而仁不可胜用也” 。 忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。 尔等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。附作《忮求诗二首》录右。
历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致，其衰也则反是。余生平亦颇以勤字自励，而实 不能勤，故读书无手钞之册，居官无可存之牍。生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭，今 置中内外服役之人，厨房日用之数，亦云奢矣。其故由于前在军营，规模宏阔，相沿未改； 近因多病，医药之资，漫无限制。由俭入奢，易于下水；由奢反俭，难于登天。在两江交卸时，尚存养廉二万金，在余初意不料有此，然似此放手用去，转瞬即已立尽。尔辈以后居家，须学陆梭山之法，每月用银若干两，限一成数，另封秤出，本月用毕，只准赢馀，不准亏欠。 衙门奢侈之习，不能不彻底痛改。余初带兵之时，立志不取军营之钱以自肥其私，今日差幸不负始愿。然亦不愿子孙过于贫困，低颜求人，惟在尔辈力崇俭德，善持其后而已。
孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获 殃祸，无不验者。吾早岁久宦京师，于教养之道多疏，后来展转兵间，多获诸弟之助，而吾毫无裨益于诸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆沅叔扶助之力。我身殁之后，尔等事两叔如父，事叔母如母，视堂兄弟如手足。凡事皆从省啬，独待诸叔之家则处处从厚，待堂兄弟以德业相劝、过失相规，期于彼此有成，为第一要义。其次则亲之欲其贵，爱之欲其富，常常以吉祥善事代诸昆季默为祷祝，自当神人共钦。温甫、季洪两叔之死，余内省觉有惭德。澄候、沅甫两叔渐老，余此生不审能否相见。尔辈若能从孝友二字切实讲求，亦足为我弥缝缺憾耳。
附：忮求诗二首
不忮
善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务。己若无党援，忌人得多助，势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌入文名著。己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西骛。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。幽明丛诟忌，乖气相回互。重者灾汝躬，轻亦减汝怍。我今告后生，悚然大觉悟。终身让人道，曾不失寸步。终身祝人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。
不求
知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰。 富求千乘车，贵求万钉带。未得求速偿，既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。求荣不知厌，志亢神愈忲。岁燠有时寒，日明有时晦。时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵。矫首望八荒，乾坤一何大。安荣无遽欣，患难无遽憝。君看十人中，八九无倚赖。人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷途，奚事生嗟忾？于世少所求，俯仰有馀快。俟命堪终古，曾不愿乎外。
（兹录全文。）
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